a. 教会が支配する社会的影響力

ジョージアを理解するには、まずその信仰を理解する必要があります。トビリシの街を歩こうとも、カヘティのブドウ畑の丘を越えようとも、スヴァネティの険しい山奥の村に入ろうとも、あなたの目に入る最初のものは十字架です。黄金のドームを持つ大聖堂、崖の上にひっそりと建つ修道院、村の入り口の小さな礼拝堂。ジョージア正教会は、この国の風景そのものです。しかし、それは単なる建築物ではありません。ジョージアの人々にとって正教会は、宗教を超えた存在です。それは民族の魂であり、5000年の歴史を見守る番人であり、数々の侵略と支配の中でも、彼らを「ジョージア人」として留めさせた最後の砦です。

ブドウの木の十字架の誕生

ジョージアがキリスト教を受け入れた物語は、一人の女性から始まります。聖女ニノです。4世紀初頭、カパドキア出身のこの若い女性は、聖母マリアの啓示を受けたと伝えられています。夢の中で聖母はニノにブドウの枝で作られた十字架を渡し、「イベリア（古代ジョージア）へ行き、福音を宣べ伝えよ。この十字架の力で、この地に信仰の旗を掲げよ」と言いました。ニノは目覚めると、その手に確かにブドウの枝が握られていました。彼女は自分の髪で枝を結び、十字架を作りました。しなやかなブドウの枝は硬く固定されていないため、両腕が下向きに垂れ下がっています。この独特の形の十字架こそが、今日ジョージア正教会の象徴である「ブドウの木の十字架」です。

ニノは紀元320年頃、イベリア王国に到着しました。彼女は首都ムツヘタに滞在し、福音の布教を始めました。当初、人々は異邦人の女性の言葉に耳を傾けませんでした。しかし、ニノが病人を癒やし、奇跡を成し遂げると、状況は一変しました。決定的な瞬間は、ナナ王妃が不治の病に冒された時に訪れました。ニノが祈りを捧げると、王妃は回復しました。王妃は直ちにキリスト教に改宗しました。

しかし、ミリアン3世王は容易に心を変えませんでした。彼は依然として代々信仰してきた神々を祀り続けていました。伝説によれば、ある日狩りに出かけた王が突然、漆黒の闇に包まれました。何も見えませんでした。恐怖に駆られた王は祖先の神々に切に祈りましたが、何の応答もありませんでした。最後に彼は「ニノの神」に祈りました。その瞬間、闇は晴れ、光が戻ってきました。王は城に戻るとすぐに洗礼を受けました。337年（一部の記録では326年）、ミリアン王はキリスト教をイベリアの国教と宣言しました。ジョージアはアルメニアに次いで、世界で2番目にキリスト教を国教とした国となりました。

ニノの葡萄の十字架は現在、トビリシのシオニ大聖堂に収められています。この十字架は数世紀にわたり、ペルシアの侵略、オスマン帝国の脅威、ロシア帝国の併合など激動の歴史をくぐり抜け、幾度となく場所を移しました。1802年、ロシア皇帝アレクサンドル1世がジョージアに返還して以来、この十字架はジョージア民族の最も聖なる遺物として崇められています。今日、ジョージア国旗に描かれた4つの小さな十字架は、まさにこの葡萄の十字架を様式化したものです。

千七百年の抵抗

ジョージアがキリスト教を受け入れたことは、単なる宗教的な選択ではありませんでした。それは生存の課題でした。ジョージアは、地政学的に巨大な帝国の間に挟まれた小さな国です。東にはペルシア、南にはアラブとオスマン、北にはロシアがありました。これらすべての勢力が交互にジョージアを侵略し、征服し、支配しました。しかし、ジョージアの人々は何を奪われても、信仰だけは守り抜きました。

7世紀、アラブの侵攻の際、ムスリム征服者はグルジア人に対し改宗を強要しました。拒否した者は処刑されました。トビリシのムツクヴァリ川岸では、10万人を超えるキリスト教徒が殉教したという記録があります。彼らは川面に十字架のイコンを浮かべ、それを踏んで通れば命を助けるとの提案を拒否しました。代わりに川に飛び込み、イコンに口づけしながら命を落としました。今日、トビリシ市民が毎年5月13日を「10万人殉教者の日」として記念するのは、まさにこの出来事によるものです。

ペルシアの支配下においても同様でした。ペルシアはグルジアを属国とし、ゾロアスター教やイスラムへの改宗を促しました。一部の貴族は妥協しましたが、大多数の平民は頑強に拒否しました。教会こそが彼らの唯一の避難所でした。聖職者はグルジア語で聖書を翻訳し、賛美歌を作曲し、歴史を記録しました。修道院は学校となり、教会は図書館となりました。信仰を守ることが言語を守ることであり、言語を守ることが民族を守ることでした。

14世紀、モンゴルのティムールがグルジアを荒廃させた際、グルジア人たちは民族の宝や聖物を安全な場所へ移す必要がありました。彼らが選んだのは、標高2,170メートルのカズベク山の絶壁にあるゲルゲティ三位一体教会（ゲルゲティ・トリニティ・チャーチ）でした。雲の上にそびえる孤立した教会に、彼らは聖女ニノの十字架をはじめとする貴重な遺物を隠しました。敵軍がいかに強大であっても、あの高みまでは容易には登れないと信じていたからです。今日、ゲルゲティ教会はグルジアで最も有名な観光地の一つとなっています。しかし、グルジア人にとってここは観光地以上の意味を持ちます。それは、いかなる逆境においても信仰を棄てなかった祖先たちの意志を象徴する聖地なのです。

ソ連の無神論と復活

ジョージア正教会が直面した最も過酷な迫害は、皮肉にも同じキリスト教文化圏であるロシアから来ました。1801年にロシア帝国がジョージアを併合した後、ロシア正教会はジョージア教会の自治権（オートケファリー）を剥奪しました。ジョージア総大司教座は廃止され、ジョージア教会はロシア正教会の管区（エクザルカト）へと格下げされました。ジョージア語による礼拝は禁止または制限され、ロシア人の聖職者が主要な職を占めるようになりました。教会が民族のアイデンティティそのものであったジョージア人にとって、これは魂の植民地化でした。

しかし、より過酷な試練が待っていました。1921年、ソビエト赤軍がジョージアを占領しました。共産党は「宗教は民衆のアヘン」という教義に従い、教会を組織的に弾圧しました。数百の教会が破壊され、倉庫、工場、刑務所へと転用されました。数千名の聖職者が処刑され、シベリアの収容所へ送られました。宗教教育は禁止され、信仰を公に表現することは社会的・職業的な不利益を甘受しなければならないこととなりました。

しかし、ジョージア人たちの信仰は消え去りませんでした。それは地下へと潜りました。祖母たちは孫たちにこっそり祈りを教え、村の長老たちは廃墟となった教会の跡地でひそかに蝋燭を灯しました。洗礼は秘密裡に行われ、聖書は手書きで写し伝えられました。70年にわたる無神論の支配にもかかわらず、信仰の火種は消えることはありませんでした。

1991年にソビエト連邦が崩壊し、ジョージアが独立を宣言した際、正教会は驚くべき速さで復活しました。抑圧されていた信仰心が爆発のように噴き出しました。廃墟となった教会が復元され始め、新しい聖堂が建設されました。その中で最も象徴的なものが、トビリシの聖三一大聖堂（聖三一大聖堂、ジョージア語で「サメバ」）です。2004年に完成したこの大聖堂は、南コーカサスで最も大きな正教会の建物です。高さ101メートルのこの巨大な聖堂は、トビリシのどこからでも見ることができます。ジョージアの人々にとってサメバ大聖堂は、単なる建築物ではありません。それはソビエトの無神論を克服し、成し遂げられた霊的復活の記念碑なのです。

現代社会における影響力

今日、ジョージア人口の約83〜85%が正教会の信者です。この数字だけでは教会の影響力を完全に説明することはできません。ジョージア正教会は単なる信者の宗教機関ではありません。それは国家のアイデンティティを定義し、社会的規範を示し、政治的な意思決定にも影響を及ぼす巨大な力です。

2021年の国際共和研究所（IRI）の世論調査によると、ジョージア総主教イリア2世は88%の支持率で、ジョージアで最も尊敬される公人でした。大統領、総理、その他の政治家もこの数値に近づきませんでした。1977年から総主教職を務めてきたイリア2世の肖像画は、政府庁舎だけでなく、一般家庭、店舗、レストランでもよく見ることができます。ジョージアの人々にとって、彼は単なる宗教指導者ではなく、国父に匹敵する存在です。

教会の影響力は政治の領域において一層顕著です。憲法上、ジョージアは世俗国家ですが、2002年に締結された「協定（コンコルダート）」を通じて、正教会は他の宗教団体とは異なる特別な地位を享受しています。政府は正教会に多大な財政支援を提供しており、教会は税金免除をはじめとするさまざまな特恵を受けています。2024年には総理の命令により、総主教庁の教育文化事業発展基金に3,500万ラリ（約150億円）が配分されました。

政治家たちは選挙のたびに必ず教会を訪れます。総主教の祝福の写真は選挙ポスターの定番となっています。2012年の総選挙で億万長者のビズィナ・イヴァニシヴィリが率いる「ジョージアの夢」党が勝利を収めた背景には、正教会の黙示的な支持が重要な役割を果たしたとの分析があります。政府と総主教庁とのこうした癒着関係は、世俗主義と法治主義の基盤を弱めるという批判も受けています。

教会は社会的な争点においても強力な声を上げます。最も鋭い対立の焦点は、性的少数者（LGBTQ+）の権利問題です。ジョージア正教会は同性愛を「致命的な罪」と規定し、強く反対しています。2021年、イリア2世総主教は復活祭の書簡において、同性結婚は「強力な禁忌」であり、「人間を定義する伝統的なアイデンティティである『男性』と『女性』、そして『家族の価値』が抹殺されつつある」と警告しました。同年7月、トビリシでプライド行進が計画された際、教会と保守団体は激しい反対デモを組織しました。デモ参加者の一部は、プライド行進の事務局や記者らを暴行する事態に至りました。

このような教会の強硬な姿勢は、ジョージアの欧州連合（EU）加盟への取り組みと摩擦を生むこともあります。EUは加盟条件として、性的マイノリティの権利保護を含む人権基準の達成を求めているためです。しかし、教会と保守勢力の反対により、ジョージア政府はこの問題において進展を遂げていません。2024年、政府はEUの差別禁止法への対応として「家族の価値と未成年者保護法」を可決しましたが、この法律は実質的にLGBTQ+の権利を制限する内容を含んでおり、国際的な人権団体から批判を浴びています。

宗教的寛容の伝統と限界

ジョージア正教会が圧倒的な影響力を行使していますが、ジョージアは歴史的に宗教的寛容の地でもあります。トビリシの旧市街地を歩けば、その証拠を目にすることができます。狭い路地を辿ると、ジョージア正教会の聖堂、アルメニア使徒教会、ユダヤ教のシナゴーグ、イスラム教のモスクが並んで建っています。数世紀にわたり多様な民族と宗教が共存してきたシルクロードの十字路の歴史が、そのまま残されているのです。

西部の港湾都市バトゥミも、このような多様性の別の例です。アジャール自治共和国の首都であるバトゥミには、正教会、カトリック教会、アルメニア教会、ユダヤ教のシナゴーグ、そしてイスラム教のモスクがすべて一つの都市内に存在しています。オスマン帝国の長い支配によりムスリム人口が相当に多かったこの地域は、宗教間の共存の象徴と見なされています。

しかし、このような寛容の伝統は近年、試練にさらされています。政治界で「伝統的価値の擁護」が強調されるにつれ、少数の宗教や少数民族に対する差別や排除の声が強まっているという懸念が提起されています。一部の分析家は、正教会内部でも反西欧・反リベラリズムの傾向を持つ強硬派が影響力を拡大していると指摘しています。彼らは西欧の世俗的価値観を「疑似リベラルイデオロギー」と呼び、これを拒絶しています。

ジョージアの人々にとって正教会とは何でしょうか。それは単に日曜日に参拝する礼拝堂ではありません。それは彼らのDNAに刻まれたアイデンティティです。数千年にわたる侵略と支配、迫害と苦難の中でも、彼らを「ジョージア人」として留めさせた精神的な故郷です。トビリシのバスの中で窓外の教会に向かって聖十字を切る老人、田舎の村の廃墟のような礼拝堂に蝋燭を灯す農夫、大学の街のカフェで友人たちと熱い議論を交わしながらも首に十字架のネックレスをかけた若者。彼らすべてにとって正教会は、過去と現在を繋ぐ見えない糸なのです。

しかし、この強力な糸は時として、ジョージアが未来へと進むことを縛り付けてしまうこともあります。ヨーロッパへの憧れと伝統的価値の守護の間で、ジョージア正教会はいかに進むべきでしょうか。この問いへの答えは、ジョージアの未来を決定づける重要な変数の一つとなるでしょう。

ナ。スプラー文化、単なる食事ではない共同体の儀礼

ジョージアを旅する人が最も頻繁に耳にする言葉があります。「今晩、我が家でスプラーを行いますので、ご一緒しましょう」。最初は「スプラー(Supra)」が何か分かりません。単なる夕食の招待だと考えます。しかし数時間後、果てしなく続く乾杯と歌、涙と笑いの中で夜明けを迎えた後、気づきます。スプラーは単なる食事ではありません。それはジョージア人の魂の奥深くへと通じる門なのです。

「食卓布」に込められた宇宙

「スプラー」という言葉は文字通り「食卓のテーブルクロス」を意味します。ペルシア語の「ソフレ（sofre）」に由来するこの言葉は、もともと料理を並べる布を指していました。しかし現代のジョージアにおいて、スプラーは伝統的な宴会そのものを意味します。結婚式、洗礼式、葬儀、誕生日、国慶日、追悼の日だけでなく、客人を迎えたり友人が集まったりする場でも、ジョージア人の人生における重要な瞬間には必ずスプラーが開かれます。

2017年、ジョージア政府はスプラーの伝統を国の無形文化遺産に指定しました。しかしジョージア人にとってスプラーは「遺産」と呼ぶにはあまりにも生き生きとした文化です。それは博物館に展示された骨董品ではなく、毎晩誰かの自宅やレストラン、ブドウ畑の真ん中で繰り広げられる生活そのものです。

スプラーの歴史はどれほど古いのでしょうか。言語学者のレヴァン・ブレガゼ（Levan Bregadze）によれば、今日私たちが知る形のスプラーは19世紀初頭のロシア併合後に確立され、19世紀末には全国に広まりました。乾杯を意味するジョージア語の「サドゲグレルロ（sadγegrdzelo、直訳すれば「長生きするために」）」という単語が文献に初めて登場するのも19世紀半ばです。しかし歴史学者のジョン・R・ペリー（John R. Perry）は、スプラーのルーツはペルシアのサファヴィー朝の宴会文化にあると主張します。16〜17世紀にサファヴィー朝のイランの影響を受けたジョージアの宮廷が、ペルシア式の「ソフバト（親睦の場）」と「ソフレ（宴会）」を受け入れ、自らの様式で発展させたというのです。

どの説が正しいにせよ、スプラーがジョージア文化の核心であるという事実は変わりません。紀元前7世紀の青銅器の彫刻には、角杯（カンチ、kantsi）を高く掲げた人物像があります。現代ではこの彫刻は「タマダ像（Tamada statue）」と呼ばれ、トビリシ市内のあちこちに複製が建てられています。3000年前からジョージア人は集まって酒杯を掲げ、誰かの健康を祈ったという証拠です。

タマダ：食卓の指揮者

すべてのスプラーには必ず「タマダ」がいます。タマダは宴会の司会者であり、指揮者です。しかし、この言葉だけではタマダの役割を完全に説明することはできません。ジョージア人は「タマダは食卓の独裁者」と冗談めかして言います。しかし、独裁者というよりは、むしろ先生、あるいは神父に近い存在です。優れたタマダは詩人であり哲学者であり、心理学者であり、エンターテイナーでもあります。

タマダの資格要件は非常に厳しいものです。第一に、話術に優れている必要があります。ありふれた内容でも独創的で美しく表現できなければなりません。最高のタマダたちは即興の詩人に近いです。第二に、組織力が必要です。いつどのような乾杯を提案し、歌や踊りをいつ挿入するか、宴会全体の流れを調整することがタマダの責任です。第三に、感受性が豊かでなければなりません。

食卓の雰囲気を察し、すべての参加者が取り残されることなく楽しめるよう配慮する必要があります。第四に、権威が必要です。夜が更け、酒が回ってくると人々の注意が散漫になります。その時、タマダは毅然として秩序を立て直さなければなりません。第五に、酒を飲む力が必要です。タマダはすべての乾杯で杯を空けなければなりませんが、決して酔ってはなりません。酒に酔って恥を晒すタマダは屈辱です。

家族だけで集まる小規模な席では、通常、家内の年長者が自然とタマダの役割を担います。しかし、結婚式や葬式のような大規模な行事では、家族が事前にタマダを選定します。話術に優れ、この役割を喜ぶ親戚や友人に依頼するのが慣例です。友人同士で集まる席では、参加者たちがその場でタマダを決めることもあります。通常、最も年長者が「今晩はコテがタマダを務めるのはどうでしょうか」と提案すると、他の人々が同意を示し、指名された人が特別な異議を唱えなければ、その人がタマダとなります。

スプラーが始められると、タマダによる最初の乾杯が続きます。しかしその前に、タマダ自身のための乾杯があります。タマダを提案した人（通常は家主か最年長者）が立ち上がり、「本晩タマダを引き受けてくださったコテのために！」と叫ぶと、参加者全員が杯を掲げてタマダに乾杯します。これがスプラーの始まりを告げる儀式です。

乾杯の順序と芸術

スプラーにおける乾杯は、単に「健康のために！」と叫んで酒を飲むものではありません。それは演説であり、祈りであり、時には詩です。タマダが主題を提示すると、彼はその主題について長く美しい言葉を連ねます。歴史的逸話、文学作品の引用、哲学的な思索、個人的な思い出が織り交ぜられます。短いもので2〜3分、長いものでは10分を超える演説が続くこともあります。

乾杯の主題にはおおよその順序があります。地域や状況によって差異はありますが、伝統的なスプラーでは以下の順序に従うのが一般的です。

神（ゴッド）に：最初の乾杯は神に捧げられます。ジョージアのキリスト教の伝統を反映したものであり、無神論者であってもこの乾杯には敬意を表します。

平和のために：ジョージアの激動の歴史を思うとき、平和がいかに尊いものか理解できます。

祖国のために：サカルトヴェロ（Sakartvelo）は、ジョージア人が自国を呼ぶ名称です。祖国への愛と誇りを表す乾杯です。

祖先のために：世を去った先人たちを偲ぶ瞬間です。この乾杯では、参加者全員が立ち上がり、静寂の中で杯を空けます。

父母のために：現存する父母、あるいは逝去した父母への感謝と懐かしさを表します。

兄弟姉妹のために：家族の大切さを再確認する乾杯です。

女性のために：ジョージア文化において、女性、とりわけ母親の役割は非常に神聖視されています。

子供のために：次世代への希望を込めた乾杯です。

客人のために：スプラーに出席した客人を歓迎し祝福する乾杯です。

友情のために：友人同士の絆を確認する乾杯です。

このほかにも、愛、健康、幸福、成功など、さまざまな主題が追加されることがあります。結婚式であれば新郎新婦のための乾杯が、葬儀であれば故人を偲ぶ乾杯が中心となります。重要なのは、タマダのみが乾杯を提案できるという点です。他の参加者はタマダの許可なく勝手に酒を飲んだり、乾杯したりすることはできません。

タマダが乾杯の挨拶を終えると、彼は「アラベルディ（Alaverdi）」と宣言することができます。アラベルディとは、他の参加者に発言権を譲ることを意味します。指名された人は、タマダが提示した主題について、自分の考えや感情を付け加えて話します。こうして複数の人が順番に同じ主題について語り、最後には全員が「ガウマロス！（Gaumarjos! 勝利のために!）」と叫びながら杯を空けます。この一連の過程は、一度の乾杯の中で行われます。一夜に二十回、三十回もの乾杯が続けば、参加者たちはそれだけ多くの話を聞き、分かち合い、共有することになります。

ワイン：聖なる媒介者

スプラーにおいて、ワインは単なる酒ではありません。それは神と人間、生ける者と死者、過去と現在を結ぶ聖なる媒介者です。ジョージアの人々にとって、ぶどうの木は「命の木」であり、聖母マリアの象徴です。聖女ニノがぶどうの枝で十字架を作ったという伝説は、ワインと信仰との深い結びつきを示しています。

ジョージアは世界で最も古いワイン生産国です。考古学的発掘によれば、ジョージアでぶどうの栽培とワイン醸造が始まったのは約8,000年前のことです。世界中のぶどう品種約1,500

種のうち500種以上がジョージアの在来品種です。レカチテリ（Rkatsiteli）、サペラヴィ（Saperavi）、ムツヴァネ（Mtsvane）、キシ（Kisi）など、異国風の名称を持つぶどうが、ジョージアのぶどう畑で育っています。

伝統的なジョージアのワインは、クヴェヴリ（Qvevri）という独特な方法で醸造されます。クヴェヴリとは、地面に埋められる巨大な土の甕です。ぶどうを果皮、種、茎ごとクヴェヴリに入れ密封すると、地下の一定の温度で自然発酵が起こります。こうして作られたワインは琥珀色を呈し、「アンバーワイン（Amber Wine）」とも呼ばれます。2013年、ユネスコはクヴェヴリ醸造法を人類無形文化遺産に登録しました。

ジョージアの家では、ワイン貯蔵庫であるマラニ（Marani）が最も神聖な空間とされています。マラニでワインを醸造し、熟成させることは家長の神聖な義務です。スプラーでワインを注ぐのは誰でもできることではありません。「メリキペ（Meriqipe、ワインを注ぐ人）」という特別な役割があり、タマダが自分の杯に直接注ぐことは失礼とされます。

伝統的なスプラーでは、参加者全員が乾杯のたびに杯を空けるのが原則です。タマダが「ボロ・ムデ！（Bolo mde!、最後まで！）」と叫べば、一滴も残さず飲み干さなければなりません。杯に酒を残すことはタマダに対する失礼であり、乾杯の対象者に対する不敬です。このため、スプラーでは膨大な量のワインが消費されます。しかし興味深いことに、ジョージア人は酔うことを恥とする傾向があります。多くを飲みながら品性を失わないこと、それがスプラーで守るべき徳目です。

客人は神が送った贈り物

ジョージアには「スツマリ・グヴティスガナン・アリス（Stumari ghvtisagan aris）」ということわざがあります。「客人は神が送った贈り物である」という意味です。この言葉は、ジョージア人のもてなしの文化を一言で表しています。スプラーは、このもてなしの精神が最も純粋に表現される場所です。

ジョージアの人々は、見知らぬ旅行者であっても喜んで自宅に招き入れます。招かれた客人は王のようにもてなされます。食卓には絶えることなく料理が並びます。チーズ入りのパン「ハチャプリ」、肉だんご「ヒンカリ」、串焼き「ムツバディ」、ナスと胡桃のソースのロール「バドリジャニ」、野菜ペースト「フカリ」など、ジョージアを代表する料理が皿の上に重なるほど積み上げられます。料理がなくなれば主人はすぐに補充します。スプラーで空の皿が見えることは恥とされます。

乾杯の言葉においても客人は欠けることがありません。タマダは必ず客人のために乾杯を提案し、その際、客人の健康、幸福、旅路の安全を祈ります。客人が複数いる場合は、一人ずつ順番に乾杯を授けます。外国人の客人がいる場合、タマダはその国に関する知識を総動員して素晴らしい乾杯の言葉を作り上げます。このようなもてなしの前で客人がすべきことは、感謝の心で受け入れ、自らも乾杯に参加して主人への感謝を表すことです。

ポリフォニー：魂のハーモニー

スプラーが熟れれば、どこからともなく歌が始まります。一人がまず旋律を奏でると、他の人々が一つずつ加わっていきます。楽器の伴奏なしに、複数の人の声が重なり合い、複雑な和音を作り上げます。これがジョージアの伝統的な多声音楽、ポリフォニー（Polyphony）です。

2001年、ユネスコはジョージアのポリフォニーを人類無形文化遺産に指定しました。ユネスコはジョージアのポリフォニーを「世界で最も古く、最も豊かな多声音楽の伝統の一つ」と評価しています。1977年にアメリカ航空宇宙局（NASA）が打ち上げたボイジャー探査機には、宇宙の知的生命体へのメッセージとして「ゴールデンレコード」が搭載されています。このレコードに収録された27曲の音楽の一つが、ジョージアのポリフォニー曲「チャクルロ（Chakrulo）」です。

スプラーにおいて、歌は単なる娯楽ではありません。それは共同体の精神的な共鳴です。ジョージアの人々は歌を通じて悲しみを分かち合い、喜びを倍増させ、互いの魂をなでます。乾杯の言葉では伝えきれない感情を、歌は旋律で伝えます。スプラーが終わった後も人々の記憶に長く残るのは、料理の味やワインの香りではなく、その夜一緒に歌った歌の和音です。

共同体の癒しと統合

スプラーの本質的な機能は、共同体の絆を強化することです。スプラーは単なる楽しいパーティではありません。それは対立を解消し、傷を癒やし、共同体の価値観を再確認する儀式です。米国のジョージア研究家ケヴィン・トゥイトは、スプラーを「一種の集団療法セッション」に例えました。

スプラーでは、普段は言いにくい話も行うことができます。乾杯の枠組みの中で、ワインの力を借りて、人々は心の奥に秘めていた感情を口に出します。古くからの誤解が解け、過去の恨みが溶けていきます。家族間の不和、隣人同士の対立、さらには村共同体内の紛争さえも、スプラーを通じて解決されることがあります。タマダの賢明な乾杯の言葉が、対立する当事者たちを一つの食卓に座らせ、同じ杯から酒を飲ませ、最終的に和解へと導きます。

葬儀の後に開かれるスプラー（ジョージア語で「ケレキ」）は、悲しみを分かち合う場所です。故人を偲ぶ乾杯の言葉を通じて、生きている人々は喪失の痛みを共に耐えます。杯に残った最後の数滴のワインをパンの上に注ぐのは、故人への供物です。この儀式を通じて、死者は生きている人の記憶の中に生き残り、生きている人は人生を続ける力を得ます。

今日、都市のレストランで開催される商業化されたスプラーや、観光客向けの体験用スプラーも増えています。こうした場では乾杯の長さや形式が簡素化され、若者たちは「インスタグラムに投稿できるようなジョージアの食事会」程度に捉えることもあります。しかし、家族や村落単位での

伝統的なスプラーでは、依然として厳格な礼儀作法と象徴体系が維持されています。伝統と現代の消費文化が共存する姿こそが、今日のジョージアのスプラーの現実です。

スプラーは、一つのテーブルの上で再現される小さなジョージア社会です。正教会の価値観、家父長制的秩序、共同体の連帯が、食事とワイン、乾杯と歌の中に溶け込んでいます。スプラーに招かれ、彼らの歌を聴き、彼らのワインを飲むことは、ジョージアという国の魂の奥深くへと入っていくようなものです。

三、伝統的価値と西洋化の間の世代対立

2024年5月、トビリシの街は若者たちで溢れていました。手にはジョージアの国旗と欧州連合（EU）の旗が掲げられていました。彼らは「ヨーロッパを選べ！」「ロシアにはノーだ！」と叫びました。これは政府が推進していた「外国影響力透明性法（通称：外国代理人法）」に反対するデモでした。警察は放水車と催涙弾で対応しました。数百人が連行され、多くの人々が負傷しました。

このデモの特徴は、参加者の年齢でした。1990年代後半以降に生まれた「Z世代（ジェン・Z）」、あるいは「ズームラーズ」と呼ばれる若者たちがデモの最前線に立ちました。その多くが初めて政治デモに参加したものでした。既存の政党や市民団体の組織的な動員ではなく、ソーシャルメディアを通じて自発的に集まったのです。彼らのスローガンは、特定の法案への反対を超えていました。「私たちの未来を奪わないで」。これは世代の宣言でした。

二つの世界の間に立つ国

今日のジョージア社会は、二つの力の間で緊張状態にあります。一方には、数千年にわたる伝統的価値があります。正教会の信仰、家族中心主義、保守的な性役割、共同体の絆。他方には、ヨーロッパへの憧れがあります。個人の自由、人権、法の支配、民主主義、多様性の尊重。この二つの力は時に対立し、ますます頻繁に衝突しています。そして、この衝突は世代間の対立として現れます。

ジョージア憲法は、欧州・大西洋統合を国家目標として明記しています。世論調査によると、ジョージア国民の80〜85％がEU加盟を支持しています。2023年12月、欧州委員会はジョージアにEU候補国地位を付与しました。ジョージアの人々にとって「ヨーロッパ」とは、単なる地理的な概念ではありません。それは繁栄と安定、自由と民主主義を象徴しています。ロシアの影から抜け出し、「普通の」国となる道です。

しかし同時に、ジョージア社会の相当部分は「西洋的価値」に対して警戒心を抱いています。正教会は個人主義、世俗主義、性的少数者の権利などを「疑似リベラルイデオロギー」と呼び、「ジョージアの伝統と信仰を脅かす外来文化」と規定しています。与党である「ジョージアの夢」は、こうした保守的な言説を積極的に活用しています。彼らは野党や市民団体が「西洋の資金を受けて教会を攻撃し、LGBTの宣伝を通じて家族の価値を損なう」と主張しています。若年世代：ヨーロッパ人としてのアイデンティティ

2024年の外国代理人法反対デモに関する調査結果によると、デモへの参加と支持に最も積極的だったのは18歳から34歳の若者層でした。彼らにとってジョージアの未来は明らかにヨーロッパにあります。彼らは自分たちを「ヨーロッパ人」と定義しています。2024年のカーネギーヨーロッパ研究所の報告書によれば、ジョージアの若者たちが街頭で叫んだスローガンは外交政策の枠を超えていました。「平等」「統合」（ジョージア社会の二極化の克服）、「基本的な人間の自由の尊重」「すべての人への普遍的で質の高い教育」「男女平等」……これは彼らが夢見る生き方への宣言でした。

若年世代の親欧米傾向には歴史的な背景があります。2003年の「バラ革命」以降、ジョージアは強力な親西側政策を推進してきました。英語教育が強化され、西側諸国との交流が活発化しました。ヨーロッパやアメリカで留学し帰国した若者たちが社会の各所に広がりました。2008年のロシアとの5日間戦争は、この世代にとって決定的なトラウマとなりました。ロシアへの恐怖と怒り、そして西側の保護を必要とする切実さが、彼らの意識に刻み込まれました。

若年世代の親欧米傾向には歴史的な背景があります。2003年の「バラ革命」以降、ジョージアは強力な親西側政策を推進してきました。英語教育が強化され、西側諸国との交流が活発化しました。ヨーロッパやアメリカで留学し帰国した若者たちが社会の各所に広がりました。2008年のロシアとの5日間戦争は、この世代にとって決定的なトラウマとなりました。ロシアへの恐怖と怒り、そして西側の保護を必要とする切実さが、彼らの意識に刻み込まれました。

若年世代の親欧米傾向には歴史的な背景があります。2003年の「バラ革命」以降、ジョージアは強力な親西側政策を推進してきました。英語教育が強化され、西側諸国との交流が活発化しました。ヨーロッパやアメリカで留学し帰国した若者たちが社会の各所に広がりました。2008年のロシアとの5日間戦争は、この世代にとって決定的なトラウマとなりました。ロシアへの恐怖と怒り、そして西側の保護を必要とする切実さが、彼らの意識に刻み込まれました。

デジタル環境で育ったこの世代は、前世代とは根本的に異なる方法で世界とつながっています。彼らはソーシャルメディアを通じて、リアルタイムで世界中の情報や価値観にさらされます。ヨーロッパの若者がどのように生き、何のために戦っているのかを直接目にします。ジョージアの現実とヨーロッパの理想との間の隔たりを鋭く認識しています。彼らにとって、政府の反ヨーロッパ的な動きは、自分たちの未来を奪う行為に感じられます。

既成世代：安定と伝統の守護者

一方、既成世代、すなわちソ連時代を経験した世代の視点は異なります。その多くはロシア語に慣れ親しみ、ソ連時代の記憶を保持しています。ロシアに対する感情は、若者ほど単純ではありません。敵対感と同時に、文化的な親密さや経済的依存に対する現実的な認識が混在しています。

2024年のアル・ジャジーラの取材において、ジョージアの中年の博物館職員はこう述べています。「私も変化を望みます。ジョージアはEUに加盟すべきです。私たちの伝統はヨーロッパと似ていますから。しかし、ジョージアは小さな国です。ウクライナ以上にバランスを保つ必要があります。ロシアとEUの両方と関係を維持すべきです。」これは生存のための現実主義です。ロシアを刺激してはならないという恐怖、もう一つの戦争が起きないという切実さが、彼らの慎重な態度の背後に隠れています。

宗教的な保守性も世代間の違いを生み出します。既成世代の多くは正教会の権威を尊重し、教会が提示する伝統的価値観に同意します。彼らにとって、西洋のリベラリズムは「家族の解体」「性的堕落」「道徳的放縦」として映る可能性があります。教会指導者がLGBTの権利を「致命的な罪」と規定する際、彼らは頷きます。若者がプライド行進を要求する際、彼らは「それは私たちの文化ではない」と言います。

家族内での葛藤

世代間の価値観の違いは、街角でのデモだけでなく、夕食のテーブルでも現れます。ジョージアは伝統的に家族や共同体の絆が非常に強い社会です。親子の関係、親戚との頻繁な交流、客人をもてなすといった共同体としての義務は、個人の選択よりも優先されてきました。結婚、職業選択、独立の可否は、個人の決断ではなく家族の問題でした。

しかし、西洋式の教育を受け、個人主義的な傾向が強まった若年層は、こうした伝統を窮屈に感じ、負担に思っています。「終わりのない家族行事」「親戚たちの干渉」「親の期待」から抜け出し、自分自身の人生を生きたいと考えています。結婚適齢期を過ぎても結婚しない、子供を持たないと宣言する、伝統的な性役割を拒否する若者が増えています。これは親世代との摩擦を避けられないものにします。

特に西欧や米国で留学や勤務の経験がある若者は、帰国後に家族との葛藤をより深刻に経験します。彼らは西洋で学んだ自己決定権、多様性の尊重、個人の自由を祖国の現実に応用しようとします。しかし、親世代は「代々受け継がれてきた方式」を堅持しようとし、無条件の服従、孝行、伝統的な性役割への期待が衝突します。

「外国代理人法」と世代間の戦争

2024 年、ジョージア政府が「外国影響力透明性法」の再推進を掲げた際、この法案は即座に世代間対立の象徴となりました。この法律は、外国からの資金の 20% 以上を受け取る非政府組織（NGO）やメディアに対し、「外国の利益を代弁する組織」として登録することを求めています。

批判者は、これがロシアの悪名高い「外国代理人法」を模倣したものであり、市民社会を弾圧し言論の自由を抑圧するための道具であると主張しています。

若年層にとって、この法案は「ヨーロッパの夢を奪おうとする試み」として受け止められました。彼らは街へと溢れ出し、EU の旗を振りかざし、「私たちはヨーロッパだ！」と叫びました。一部は過激化し、警察との衝突が発生。催涙ガスが散布され、放水車が発射されました。数百人が連行され、多くの人々が殴打され負傷しました。

一方、政府と保守層は異なる枠組みを提示しました。彼らはこの法律が「透明性のため」のものであり、「外国の干渉からジョージアの主権を守るため」のものだと主張しました。彼らはデモ隊を「西洋の資金を受けた操り人形」、「ジョージアの伝統を破壊しようとする勢力」として描きました。一部の政治家は、デモに参加した若者を「薬物に溺れた世代」、「道徳的に堕落した世代」として貶めることさえありました。

2024 年 10 月の総選挙では、「ジョージアの夢」党が 54% の得票率で勝利を宣言しました。しかし、野党や大統領、国際選挙監視団は、大規模な不正があったと主張しました。投票箱の改ざん、有権者の買収、脅迫などの疑いが提起されました。サロメ・ズラビシュヴィリ大統領は、「皆さんは選挙に負けたのではありません。彼らが皆さんの票を盗み、皆さんの未来を奪おうとしたのです」と、デモ隊の前で宣言しました。

2024年11月、政府がEU加盟交渉を2028年まで中断すると発表した際、抗議活動はさらに激化しました。この抗議は2025年まで続きました。カーネギー国際平和財団の2025年報告書によれば、ジョージアの抗議はセルビアの反汚職抗議と並んで、2024年からほぼ毎日続いている世界で最も長期化する抗議の一つとなりました。

過渡期にあるジョージア

ジョージアは今、二つの世界の間に立っています。一方には8,000年の歴史を持つワインの壺、聖なる十字を刻む虔敬な信仰、スプラーの絆、そして正教会の黄金のドームがあります。他方には、テクノクラブ「バシアニ」で夜通し踊る若者たち、EUの旗を振って自由を叫ぶ抗議者、そして個人の選択と多様性を尊重する生活への渇望があります。

この二つの世界は互いに敵対するだけではありません。同じ人の中に共存することもあります。昼間は抗議に参加し、夜はスプラーで祖父の乾杯の言葉を聞く若者。欧州統合を支持しながらも伝統的な家族の価値を大切にする中年。教会に通いながらも政府の権威主義に反対する信者。ジョージアの現実を白黒で分けることはできません。

文化政策の研究者たちは、ジョージア社会が伝統文化を守りつつも、多文化主義、少数者の権利、市民教育を強化しようとする試みを続けており、家族内でも「子供たちの善」について議論していると指摘しています。

「伝統を尊重しつつ、基本的な伝統は守ろう」といった妥協的な態度が増えています。対立と調整が同時に進行しているのです。

結局、今日のジョージア人の「DNA」は、正教会の信仰、スプラーを中核とする共同体意識、家族主義という伝統的要素と、ヨーロッパ的な権利、個人の自律、多様性という現代的価値が、緊張と対話を繰り返しながら新たに形成されています。この対立は、ジョージアがアイデンティティを失っていく過程ではありません。むしろ、過去の根拠を失うことなく新しい未来へと進むための激しい成長痛なのです。

ジョージアの若者たちは、自分たちが何のために戦っているのかを明確に知っています。ある若者のデモ参加者はアル・ジャジーラの取材陣に対し、こう語りました。「政府は、私たちが祖国を愛していないと言います。しかし、実は私こそが愛国心で満ちています。Z世代は、今、自国を、主権を、そしてヨーロッパ・大西洋的な未来を守るためにデモを行っているのです。」

スプラーのテーブルでタマダが唱える伝統的な乾杯の言葉と、街でEUの旗を振って自由を叫ぶ若者たちのスローガンが共存し、衝突している。これが今日のジョージアの姿です。この緊張の結末がどうなるか、まだ誰も知りません。しかし、一つだけ確かなことがあります。ジョージアの人々は、数千年の歴史の中で数多くの危機を乗り越えながら、自らのアイデンティティを守り続けてきました。彼らもまた、今回は自分たちの方法で道を見つけていくでしょう。