ア. ユネスコが認めた独自文字、33文字のアルファベット

ジョージアを初めて訪れる旅行者は、空港に降り立つ瞬間から見知らぬ文字と向き合うことになります。看板に書かれた文字はアラビア文字でもキリル文字でもありません。まるでぶどうのつるが絡み合い、踊り出すような曲線です。ある文字はコーカサス山脈の峰に似ており、ある文字は流れる川のように滑らかです。これがジョージアのアルファベット、地球上で最も独特で美しい文字体系の一つです。

世界には数千の言語が存在しますが、固有の文字体系を持つ言語はわずか14種類ほどです。ラテン文字、キリル文字、アラビア文字、ハングル、ヘブライ文字、ギリシア文字などがそのリストに挙げられています。ジョージア文字はまさにこの希少な文字の一族の一員です。さらに驚くべき事実があります。ジョージア語は、どの主要な言語系統ともつながりを持っていません。インドヨーロッパ語族にも属さず、トルコ語族やセム語族とも無関係です。言語学者たちはジョージア語をカルトヴェリ語族（カールトヴェリ語族）または南コーカサス語族と呼びますが、この語族に属する言語はジョージア語とその親戚であるメグレル語、スヴァン語、ラズ語の4つだけです。つまりジョージア語は、広大な言語の海の上に孤立して浮かぶ島のようなものです。

現代のジョージアアルファベットは33文字で構成されています。各文字は一つの音に正確に対応しています。書かれたまま読み、聞こえたまま書けばよいのです。英語のように綴りと発音がバラバラになる厄介なことはありません。大文字と小文字の区別がない点も独特です。文法で性（ジェンダー）を区別しないため、「彼」と「彼女」を別々に言う必要もありません。誰かを指すときは、中立的な単語一つで十分です。

ただし、外国人にとってジョージア語の発音は大きな挑戦です。子音が三つ、四つ、あるいは五つが連続して現れる単語が数多くあります。「水」を意味するツカリリ（წყალი、Tskali）でさえ、ts-k-a-l-iと子音が最初から連続しています。「彼らが私たちの皮を剥いだ」という意味の動詞ガヴルツクヴニス（გვპრცქვნის、Gvprtskvnis）は、発音するには舌が絡まりそうになるほどです。ジョージア人はこうした複雑な子音群を何とも思わずに発音し、外国人が苦労する様子を見て、そっと誇らしさを感じていることもあります。

ジョージア文字の歴史は、キリスト教の伝来と軌を一にしています。4世紀にキリスト教が国教として公認されて以来、聖書をジョージア語に翻訳する必要が生じ、その過程で文字体系が精巧に発展しました。ジョージア文字は歴史的に三つの形態を経て進化してきました。この三つの形態がすべて今日まで生き続けている点は、世界文字史において類を見ない現象です。

一つ目はアソムタヴルリ（Asomtavruli）です。5世紀頃から使用された最も古い形態で、丸みを帯びた幾何学的な形状が特徴です。主に石碑や教会の壁面、聖書の写本のタイトルに

使用されました。トビリシ周辺の古代教会や修道院を訪れると、石に刻まれたアソムタヴルリの文字を見ることができます。1,500年の歳月が過ぎたにもかかわらず、依然として鮮明です。

二つ目はヌスフリ（Nuskhuri）です。9世紀頃から現れたこの文字は、より角ばり、連結された筆記体の形態を呈しています。僧侶たちが羊皮紙に素早く写すために開発されたもので、主に宗教文献に用いられました。アソムタヴルリとヌスフリは併用され、前者が大文字の役割を、後者が本文の役割を担うこともありました。この組み合わせはフツリ（Khutsuri）、すなわち「聖職者の文字」と呼ばれます。

三つ目が、現代のジョージア人が日常で使用するムヘドルリ（Mkhedruli）です。「騎士の文字」という意味を持つこの書体は、11世紀頃から世俗の領域で広く使われるようになりました。王室の勅令、商業文書、私的な手紙などに用いられ、次第にあらゆる分野へと広がっていきました。ムヘドルリは流れるような曲線が特徴で、現代ジョージアの看板、書籍、新聞、インターネットのあらゆる場所でこの文字を目にすることができます。

三つの文字は外見は全く異なりますが、すべて同じアルファベットの順序と文字名を共有しています。左から右へ書くという点も同じです。まるで一つの家族の三兄弟がそれぞれ異なる服を着ていても同じ血を分けているように、この三つの文字はジョージア語という一つの魂を担う異なる器なのです。

2016年、ユネスコ（UNESCO）は「ジョージア文字の三つの生きた文化（Living culture of three writing systems of the Georgian alphabet）」を人類無形文化遺産に登録しました。単一の言語内で三つの文字体系が数世紀にわたり消滅することなく、それぞれ固有の機能を維持しながら共存してきた事例は、世界で唯一であるとの評価でした。アソムタヴルリは依然として記念碑的な用途で、ヌスフリは宗教儀式で、ムヘドルリは日常においてそれぞれの役割を担い続けています。過去が現在と断絶することなく、層を成して積み重なり、今も息づいているのです。

このような連続性のおかげで、驚くべきことが可能になります。現代のジョージアの子どもたちは、11世紀に書かれた古文書を大きな困難なく読むことができます。千年前の文字がまるで昨日書かれたかのように理解できるのです。韓国語話者が訓民正音解例本原文を読むことが難しいことと比較すれば、ジョージア文字の驚くべき安定性を肌で感じることができます。

ジョージアの人々にとって、言語は命を賭けて守るべき対象でした。19世紀の帝政ロシアの支配下、そして20世紀のソ連時代には、ロシア語の使用が強制されました。学校でのジョージア語教育は制限され、公文書はロシア語で記述しなければなりませんでした。言語が抑圧されることは、魂が窒息するのと同じでした。

1978年4月、決定的な瞬間が訪れました。ソ連当局がジョージア憲法からジョージア語を国語と明記した条項を削除しようとしたのです。この知らせが伝わると、トビリシの街には数千人の大学生と市民が溢れ出しました。彼らは「私たちの言語を守れ！」と叫びました。デモ隊は次第に拡大し、緊張は高まりました。結局、ソ連当局は引き下がりました。ジョージア語の国語としての地位は維持されました。鉄のカーテンの時代、ソ連の決定を覆した市民の抵抗は極めて稀な出来事でした。この日を記念して、毎年4月14日は「ジョージア母語の日」として全国で祝祭が行われています。

トビリシ市内には「デダ・エナ（დედა ენa、Deda Ena）」公園があります。「母の言葉」という意味です。ここには、空に向かって両手を伸ばしたような形をした言語記念碑が立っています。1978年のその勝利の記憶を永遠に刻むためです。

黒海沿岸の都市バトゥミには、さらに印象的な建築物があります。高さ130メートルの「アルファベット・タワー」です。DNAの二重らせん構造を象ったこの塔の表面には、33文字のジョージア文字の巨大な文字が刻まれています。夜になると照明が点灯し、バトゥミのスカイラインを飾ります。この塔が伝えるメッセージは明確です。ジョージア文字はジョージア人のDNAそのものであること。それは単なるコミュニケーションの道具ではなく、数千年にわたり強大国の侵略の中にあっても、ジョージア人が自らのアイデンティティを守り抜いた「魂の砦」なのです。

ナ。ショタ・ルスタヴェリと『虎の皮をまとった勇士』

ジョージアのどこへ行っても、ある一人の男性の名前に出会います。トビリシの主要道路は彼の名前にちなんで名付けられ、地下鉄駅や劇場、さらには紙幣にも彼の肖像が刻まれています。ショタ・ルスタヴェリ（შოთა რუსთაველი, Shota Rustaveli）。12世紀のジョージアの黄金時代を生きたこの詩人は、単なる文人ではありません。彼はジョージアの精神の柱であり、800年が過ぎた今日に至るまで、ジョージア人の胸に生き続ける魂なのです。

ルスタヴェリが活躍した12世紀後半は、ジョージア史上最も輝かしい時期でした。偉大な女性君主タマール女王（在位1184〜1213年）が統治していた時代です。ジョージア王国はコーカサス全域に領土を拡大し、トビリシは文化と芸術の中心地として繁栄しました。この黄金時代の頂点において、ルスタヴェリは生涯の大作『豹の皮をまとった勇士（ვეფხისტყაოსანი, Vepkhistqaosani）』を完成させ、タマール女王に献呈しました。

この叙事詩は、約1,600の4行連句（クワトレイン）からなる壮大な作品です。表面的な物語は次の通りです。アラビア王国の姫ティナティン（Tinatin）は、勇猛な騎士アブタンディル（Avtandil）を愛しています。ある日、王国に正体不明の騎士が現れます。豹の皮をまとい、涙を流して彷徨うこの神秘の人物こそがタリエル（Tariel）です。彼はインド王国の王族であり、愛する女ネスタン＝ダレジャン（Nestan-Darejan）が悪党に拉致され、どこかに監禁されています。ティナティンはアブタンディルにタリエルを助けるよう命じます。アブタンディルは長年の冒険の末タリエルを見つけ出し、二人の騎士は固い友情を結びます。そこに第三の騎士プリドン（Pridon）が加わります。三人の友人は力を合わせて悪の砦を攻撃し、ネスタン＝ダレジャンを救出します。すべてが幸せに終わる結末です。

このあらすじだけを見れば、中世の騎士道ロマンと何ら変わらないように思えます。しかし、『虎皮を纏った勇士』が800年にわたりジョージア人の魂を捉え続けてきたのは、物語に込められた深い哲学によるものです。

ルスタヴェリは友情の神聖さを歌いました。アブタンディルは愛するティナティンの元を離れ、未知の危険へと飛び出します。ただ、苦しむタリエルを助けるためです。真の友情とは、自己犠牲を恐れないこと。三人の騎士が示す献身と忠義は、現代のジョージア人にとって最も尊ばれる価値です。

女性への敬愛も作品の核心です。12世紀という時代を思えば驚くべきことです。作品の中の女性たちは受動的な存在ではありません。ティナティンはアブタンディルに使命を与える主体であり、ネスタン＝ダレザンは監禁の中にあっても決して屈しない強靭な人物です。ルスタヴェリはこう記しました。

「獅子の子は雄も雌も獅子なり、その価値に違いはない」と。

この一節には男女平等の思想が込められています。また、女性君主タマール女王の時代における進歩的な社会像を反映したものです。

「悪に対する善の勝利」という主題もまた貫かれています。三人の騎士が最終的に悪の砦を打ち破る場面は、単なる武力による勝利ではありません。それは勇気、友情、愛という人間の高貴な価値が闇を打ち負かすという宣言です。ジョージアの人々は、数世紀にわたる外敵の侵略の中で、このメッセージに希望を見出しました。

タリエルが身にまとったヒョウの皮（豹の革）自体が象徴的です。ヒョウは野性的な本能と激しい情熱を表しています。タリエルは愛を失い、狂いそうになる苦痛の中でヒョウの皮をまとい、荒野をさまよいます。しかし彼はついに理性を取り戻し、高貴な目標へと歩みを進めます。人間の内面にある野獣のような衝動を制御し、昇華させること、それが真の騎士道精神であるというメッセージです。

ジョージアの家には長い伝統がありました。娘が嫁ぐ際、『ヒョウの皮をまとった勇士』という書を嫁入り道具として持っていくのです。この書は聖書に次ぐほど貴重な精神的指針とされてきました。家族が集まれば、年長者たちがこの叙事詩の一節を暗唱するものでした。「タリエルのように友情を裏切るな」「アブタンディルのように愛する者のために献身せよ」。ルスタヴェリの詩句はジョージア人の道徳的な羅針盤となりました。

この作品の文学的価値は国際的にも認められています。50以上の言語に翻訳されています。イギリスの東洋学者マージョリー・ワードロップ（Marjory Wardrop）は1912年に最初の英語完全訳を刊行し、この作品を西洋に本格的に紹介しました。ハンガリーの著名な画家ミハーイ・ジチ（Mihály

Zichy）は作品に感銘を受け、一連の挿絵を描き、これらの挿絵は今日、ジョージア各地で見ることができます。

ルスタヴェリの生涯についてはあまり知られていません。彼を取り巻く伝説がその空白を埋めています。最も広く知られる物語は、彼がタマール女王を密かに愛していたというものです。口に出すことのできない愛。そのため、彼は生涯結婚することなく、詩を通じてのみその心を表現したと言われています。女王が世を去った後、心を砕いたルスタヴェリはエルサレムへの巡礼に出かけ、そこで十字架修道院（Monastery of the Cross）で余生を過ごしたと伝えられています。この修道院の柱には、ルスタヴェリと推測される人物のフレスコ画が残されており、伝説に信憑性を加えています。

トビリシの中心部を貫くルスタヴェリ大通り（Rustaveli Avenue）は、約1.5キロメートルにわたり国会議事堂、オペラハウス、国立博物館、劇場が並んでいます。ジョージアの政治と文化がこの通りに集約されています。大通りの起点にはルスタヴェリの銅像が立ち、往来の人々を見下ろしています。地下鉄ルスタヴェリ駅の入口にも、彼の胸像があります。空港の名前も、トビリシ国際空港の別称が「ショタ・ルスタヴェリ空港」です。彼は800年が経過した今も、ジョージアの日常に深く浸透し、共に生き続けています。

三、イリア・チャヴチャヴァゼ、「祖国・言語・信仰」の精神

ショタ・ルスタヴェリが中世ジョージアの精神的支柱であるならば、近代ジョージアの国父として崇められる人物がいます。イリア・チャヴチャヴァゼ（ილია ჭავჭავაძე、Ilia Chavchavadze、1837〜1907）。19世紀、ロシア帝国の支配下でジョージアの言語とアイデンティティが抹殺される危機に瀕した際、彼はペンを取り、民族の魂を呼び覚ましたのです。

1837 年、チャヴチャバデはカヘティ地方の貴族の家系に生まれました。ロシア帝国がジョージアを併合してから 36 年が経過した時期でした。表面上は平和に見えたものの、ロシア化政策が徐々にジョージア社会を侵食し始めていました。学校ではロシア語の使用が強制され、公務員になるにはロシア語が必須でした。若いジョージアの貴族の間では、ロシア語を話しロシア文化に従うことが「教養ある」行動と見なされる風潮さえ広がっていました。

チャヴチャバデはサンクトペテルブルク大学で留学し、ロシアの文化と思想を体験しました。そこで彼は皮肉にも、自らのルーツであるジョージアの言語と文化への自覚を得ました。彼は同じ考えを持つ若者たちとともに「テルグダレウレビ（テレク川の水を飲んだ者たち）」というグループを結成しました。これはロシアで学んだジョージアの知識人を指す言葉でした。彼らはロシア文化に目覚めつつも、同時にジョージア人としてのアイデンティティをより深く認識した世代でした。

ジョージアに戻ったチャヴチャバデは、文学、言論、教育、金融など多岐にわたる分野で民族啓蒙運動を展開しました。彼が残した最も偉大な遺産は、三つの言葉に要約されます。

マムリ（祖国）エナ（言語）サツムノエバ（信仰）

これら三つは、ジョージア人がジョージア人として存在するために決して放棄してはならない核心的価値でした。

祖国（マヴリ）は単なる土地の塊を意味するものではありませんでした。それは数千年の歴史が刻まれた基盤であり、祖先の血と汗が染み込んだ空間でした。ロシア帝国の一部ではなく、独立した歴史と文化を持つ主体としてのジョージアを守るという宣言でした。

言語（エナ）はチャヴチャバゼにとって魂の問題でした。彼は「一つの民族が言語を失えば、その民族は死んだものである」と述べました。ロシア語が支配する世界においてジョージア語を守ることなど、単なる文化の保存ではありませんでした。それは存在そのもののための闘争でした。チャヴチャバゼは1877年に新聞『イベリア』を創刊し、ジョージア語で記事を執筆しました。また、ジョージア人の識字率向上協会を設立して全国に学校を建て

、ジョージア語の教科書を普及させました。19世紀末までにこの協会が設立した学校は50校を超え、数千名の児童がジョージア語で読み書きすることを学びました。

信仰（サルトスムノエバ）はジョージア正教会への忠誠を意味しました。キリスト教は4世紀以来、ジョージア人を精神的に結びつける中心点でした。アラブ、モンゴル、ペルシャ、オスマン帝国の侵略の最中においても、ジョージア人が自らのアイデンティティを失わなかったのは正教会の信仰のおかげでした。チャヴチャバゼは教会を民族の団結の象徴と捉えていました。

チャヴチャバゼは貴族出身でしたが、農奴制廃止を主張し、一般の人々の啓蒙に献身しました。彼の文学作品はジョージアの農村生活を写実的に描き、社会の矛盾を鋭く批判しました。詩「隠者」は物質主義に染まった世を嘆き、精神的覚醒を促します。小説やエッセイを通じて、彼は教育の重要性、女性の権利、社会正義を力説しました。

彼の影響力が強まるにつれ、脅威も増大しました。ロシア当局は彼を眼中の敵と見なし、急進的社会主義者は彼を穏健派として非難しました。1907年8月、チャヴチャバデはツナンダリからトビリシへ向かう途中、正体不明の武装した暴徒に襲われ、殺害されました。享年

70歳。犯人は未だ特定されていませんが、ボリシェヴィキ勢力の仕業であるという説が有力です。彼の死はジョージアの民族主義の炎をさらに激しく燃え上がらせました。

現在、イリア・チャヴチャバデはジョージア正教会によって「聖イリア義人（Saint Ilia the Righteous）」として列聖されています。文人にして政治家が聖人の仲間入りを果たしたのです。それだけ彼がジョージアの人々にとって持つ意味は、宗教的な次元にまで達しています。

トビリシを見下ろすムツァミンダ山（Mtatsminda）にはパンテオン（Pantheon）があります。ジョージア史上、最も偉大な作家、芸術家、学者たちが眠る聖なる墓地です。チャヴチャバデの墓所はこの中心に位置しています。ジョージアの人々は今もなお、彼の墓前に花を捧げて敬意を表しています。

カヘティ地方のツナンダリ（Tsinandali）には、チャヴチャバデ家の領地が博物館として保存されています。19世紀のジョージアの知識人たちが集まり、文学を論じ、ヨーロッパの新しい思想を議論したサロンでした。美しいイギリス式庭園と歴史的なワイナリーを有し、旅行者の必訪スポットとして愛されています。ブドウ畑を散策していると、150年前、ここでジョージアの未来を案じた若者たちの情熱が感じられるようです。

「祖国、言語、信仰。」チャヴチャワゼが唱えたこの三つの価値は、今日もなおジョージアの国家的モトとして息づいています。1991年のソ連からの独立、2003年のバラ革命による民主主義の獲得、2008年のロシアとの戦争、そして2020年代の欧州連合加盟への熱望の中で、ジョージアの人々は常にチャヴチャワゼの精神に立ち返ります。彼のビジョンは現代ジョージア憲法の基盤となり、欧州統合への願いの根拠となりました。

ロ. 多声音楽ポリフォニーの神秘

ジョージアの魂を理解する最後の鍵は音楽です。その中でも「ポリフォニー（Polyphony）」と呼ばれる多声音楽は、ジョージア文化の精華です。この音楽を初めて聴いた瞬間、人々は驚嘆に包まれます。楽器一つなく、ただ人間の声だけで、いかにしてこれほど深く豊かな和音を紡ぎ出すことができるのでしょうか。

ポリフォニーとは、複数の独立したメロディラインが同時に進行し、互いに調和する音楽形式を指します。西洋音楽史においてポリフォニーは中世の教会音楽から発展し、バッハのフーガで頂点に達したとされています。しかしジョージアでは、キリスト教が伝来するずっと以前、紀元前6〜5世紀からすでに複雑な多声音楽の伝統が存在していました。西洋音楽が単旋律（モノフォニー）から和声音楽へと発展するのに千年以上を要したのと比較すれば、ジョージア・ポリフォニーの起源は謎に包まれています。

ジョージア・ポリフォニーは通常、三つの声部から構成されます。高音部、中音部、低音部それぞれが独立したメロディを歌いながら、絶妙に調和します。時には四つ以上の声部が重なり合うこともあります。楽器伴奏を伴わないことがほとんどです。純粋に人間の声のみで層を成して積み上げる和音。まるで目に見えない音の聖堂を築くかのようです。

西洋の和声法とは異なる点があります。ジョージアのポリフォニーは、西洋音楽理論では「不協和音」と分類されるような音を大胆に用います。耳障りに思えるかと思えば、ある瞬間に完璧な解決へと導かれる独特の進行。この緊張と緩和のリズムが聴く者に神秘的で霊的な感覚をもたらします。音楽学者たちはこれをジョージア固有の「和声言語」と呼んでいます。

2001年、ユネスコはジョージアのポリフォニーを「人類の口承および無形文化遺産の傑作（Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity）」に選定しました。2008年には人類無形文化遺産の代表的一覧に正式に登録されました。単なる民俗音楽ではなく、人類全体が保存すべき芸術的価値を有する遺産として認められたのです。

1977年、米国航空宇宙局（NASA）はボイジャー1号と2号の探査機を宇宙へ発射しました。この探査機には「ゴールデンレコード（Golden Record）」と呼ばれる金箔のレコードが搭載されました。いつか異星の文明がこの探査機を発見した際に、地球と人類を紹介するためのメッセージです。このレコードにはバッハ、ベートーヴェン、モーツァルトなど人類最高の音楽27曲が収録されています。その中にジョージアの伝統的多声民謡「チャクルロ（ჩაკრულო, Chakrulo）」が含まれています。

チャクルロは宴会や祭りで男性たちが歌う力強い合唱曲です。カヘティ地方に由来するこの歌は、複雑な和声とダイナミックなリズムが特徴です。高音部がヨードルソングを思わせるファルセットで高く響き上がると、中音部と低音部が堅固な土台を支えます。まるでコーカサス山脈の険しい峰々と深い谷を音で描き出すかのようです。NASAの科学者たちは、この歌が地球の多様な音楽伝統を代表しうると判断しました。今もなお、ボイジャー探査機は太陽系外側の星間空間を飛行しています。チャクルロの旋律を乗せて。

ジョージアの小さな国土の中でも、地域によってポリフォニーのスタイルは明確に異なります。

コーカサス山脈の奥深くに位置するスヴァネティ地方の歌は、その険しい山容を彷彿とさせます。厳かで荘厳であり、古代の儀式の痕跡を感じさせます。複雑な和音よりも、塊のような響きが特徴です。数千年にわたり孤立して生きてきたスヴァン人の歌には、キリスト教以前の異教時代の要素が残っていると伝えられています。

西部のグルリア地方のポリフォニーは全く異なる雰囲気です。「クリマンチュリ」と呼ばれる独特の技法が用いられます。ヨードルに似た高音のファルセットがメロディラインの上を自由に飛び交います。即興的で速いリズム、互いに絡み合う複雑なメロディライン。まるで複数の人が同時に話しているようですが、不思議とすべての言葉が聞こえるようです。グルリアの歌は、世界で最も複雑なポリフォニーの一つとして挙げられることもあります。

東部のカヘティ地方はワインの産地らしく、歌も豊かです。長く続くドローンベースの上に、叙情的なメロディが乗るスタイルです。ブドウ収穫期の労働歌から宴会での乾杯の歌まで、多様なレパートリーがあります。

ジョージアにおいて歌は単なるパフォーマンスではなく、生活そのものです。人生のあらゆる重要な瞬間には、それに相応しい歌があります。畑を耕すとき、ブドウを収穫するとき、戦場へ赴くとき、結婚式で、葬儀で、さらには傷を治すときまで。歌なしではいかなる行事も完結しません。

ジョージアの伝統的な宴会「スプラー」において、ポリフォニーは欠かせない要素です。スプラーは単なる食事ではなく、共同体の儀礼です。「タマダ」と呼ばれる乾杯の司会者が乾杯の辞を朗読すると、参加者全員が杯を掲げて応答します。乾杯の辞が終わると、自然と歌が始まります。誰が指揮するわけでもなく、互いの眼差しと呼吸だけで完璧な和音が生まれます。食卓を囲む人々が突然プロの合唱団のように歌い出す光景。初めて経験する外国人たちは口を大きく開けて驚きます。

伝統楽器が伴奏を添えることもあります。パンドゥリ（Panduri）は3本の弦を持つリュート型の楽器です。チョングリ（Chonguri）は4弦の楽器で、より柔らかい音色を奏でます。サラムウリ（Salamuri）は木管楽器で、笛のように澄んだ響きを放ちます。ドゥドゥク（Duduk）は低音の深い響りを加えます。しかし、核心は常に人間の声です。楽器は補助に過ぎず、声たちが紡ぎ出す調和こそがジョージア音楽の本質です。

ジョージアの人々は言います。「歌わないジョージア人はいない」。これは誇張ではありません。田舎の村の老人から都市の若者まで、ジョージアの人々は自らのポリフォニーの伝統を誇りを持って継承しています。全国には無数のアマチュア合唱団が活動しており、学校でもポリフォニーが教えられています。

トビリシのレストランや街角、あるいは田舎の村の祭りで、ふとこの雄大な合唱を耳にされたなら、立ち止まって耳を傾けてみてください。楽譜も指揮者もなく、互いを見つめ合いながら声を合わせるジョージアの人々。彼らが紡ぎ出す和音には、数千年の歴史が込められています。外敵の侵略の中、互いに支え合いながら生き延びてきた民族の記憶。コーカサス山脈のように強固に耐え抜いてきた魂の力。それがジョージア・ポリフォニーです。